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家具与礼
发布日期:2009-08-05 浏览人数:3613

    ,是奴隶社会的政治法规、上层建筑;礼,是奴隶社会的道德规范和行为准则。 

    礼,距离今天的我们的确是十分的遥远,在我们追寻古代家具的踪迹时,幸然发现家具与礼有密切的、直接的关系,从而知道在古代的奴隶社会,家具具有特殊的价值与地位。

中国古代的奴隶制,在夏朝已经奠定了基础,经过商朝的发展,到公元前11世纪,周武王灭商建立周朝,使奴隶社会达到了鼎盛时期。

周朝的社会政治制度是宗法制,就是以周王为天子,以下为诸侯、卿大夫、士等宗族血缘关系,构成严密的宗法制度,其核心是等级制度。体现宗法制度的具体法律法规就是礼。相传由周公所创的周朝“礼乐制度”便是实施、体现宗法制度的措施和保证,是维系奴隶制社会稳定的法宝。《礼记哀·公问》记载:哀公问孔子“大礼何如”,孔子说:“民云所由生,礼为大,非礼无以节事天地之神也,非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也,非礼无以别男女、父子、兄弟之亲,婚姻疏数之交也。”由此可见,礼,是奴隶社会人与鬼神,人与人等一切关系的法规。当然这里的人是指奴隶社会的贵族,因为“礼不下庶人”。

    《周礼》主要记载周朝的官制和周朝的建邦、封国、设官、司成等制度。在这些制度中,对于家具的使用是非常严格的,如:

《周礼·天官·膳夫》:“王日一举,鼎十有二,物皆有俎。”

《周礼·春官宗伯·司几筵》:“掌五几、五席之名物,辨其用与其位。凡大朝觐、大飨射,凡封国、命诸侯,王位设黼依(屏风),依前南乡,设莞筵纷纯,加缫席画纯,加次席黼纯左右玉几。……诸侯祭祀席蒲筵缋纯,加莞席纷纯,右雕几。……筵国宾于牅前亦如之,左彤几。甸役(王射猎)则设熊席,右漆几。凡丧事,设苇席,右素几。” ……

     《仪礼·公食大夫礼》: “上大夫:八豆八簋六鉶九俎,鱼腊皆二俎.”

 《仪礼·觐礼》:“天子设斧依(屏风)于户牅之间,左右几。”

 《仪礼·士丧礼》:“缀足用燕几。”

  ……

所以古人认为《周礼》是周朝的“立治之本”,是“统之于心的体”,而《仪礼》是“践而行之的履”。 

《礼记》是对《仪礼》所作的补充、解释和理论上的说明。不仅有:“谋于长者,必操几杖以从之”,“为人子者,居不主奥,坐不中席”,“男女不同(衣架)……夫不在敛枕箧簟席,器而藏之”等等生活规范,更有在《礼记·檀弓上》篇所记载的曾子死前令人换掉不合乎他身份地位的席子的生动故事。

总之,三礼记载的周朝等级制度,是通过庞杂的生活规范、行为准则,包括对家具的使用体现出来的。这些规范和准则是绝不可有丝毫的僭越和违反。

中国古代文化有着道器一体的特质,周朝的礼法之中所用的礼器——家具,如俎、几、席、禁、斧依(屏风)等,已经不止是供人使用的器具,而是代表了奴隶社会的等级、名分、地位和权力。

当然,古文化中的礼仪并未因奴隶社会的消亡而消亡,它深深扎根于中华民族,特别是汉民族的传统观念之中。后世的金銮宝座是皇权的象征,供桌是代表着神权的等等习俗,也都是古礼的遗传和变异。

在我们探索家具文化的时候,首先接触到家具的始祖们,在尊卑有序、等级分明的奴隶制时代,礼器完全与宗法制度融为一体了,成为等级、地位、名分和权利的标志。可以说,这些礼器——家具的使用,已经上升为奴隶社会的上层建筑了。

古人“事死者如事生”的观念,又给我们留下了丰富的地下宝库,我们从文献和墓葬中看到了奴隶社会的家具形象,体味到奴隶社会家具的文化性政治性。

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